贾宝玉之正邪两赋

正邪两赋派亦称为情派。情派中人有情、有义、有爱、有趣，是这个世界上最富灵气、境界最高的天才人物。他们的人生主题是情义、自由、个性、创造，涵养真性情，永葆天真，清净纯美，细心体贴，率性而动，不计穷通贫富贵贱，不计是非善恶对错，不计荣辱毁誉，不计输赢成败，不计利害得失，不计兴衰治乱，不计生死存亡。一旦进入“情”的境域，一切世俗价值观立即失去效应，人们永远无法用道德、名利、功业、出身、权位等标准来评说那些正邪两赋有情人。

书中第二回，当冷子兴提及宝玉抓周之事，评道：“将来色鬼无疑了！”雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人的来历…清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也…（正邪二气相逢）正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种…”
这正邪两赋而来的贾宝玉，自有其离经叛道之语，惊世骇俗之举。
他视仕途经济学问为粪土，还将世人眼里读书上进的人称为“禄蠹”；又说只除“明明德”外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。（见书中第十九回，宝玉说除“明明德”外无书，“明明德”语出《大学》，说明宝玉心中还是有圣人的，只是批驳当世之人读书只为功名利禄及程朱理学的“存天理、灭人欲”。）

在书中第三回，当探春笑他杜撰时，他说：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”
书中第三十六回 ，写宝玉因宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了。同回里他又抨击“文死谏”、“武死战”，说那些死的都是沽名，并不知大义。又来了一段他自己的论调：“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首飘起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”（此亦是作者自叹，未能先女儿们而死，却让他看尽众女儿凋零，为之泪流成河。）可见宝玉所关注的只有“女儿”二字，周遭纷扰与他何干，更不用说仕途经济学问了。

世俗男尊女卑，他偏说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”“这女儿两个字，极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！”（见书中第二回）

书中第三回，宝玉初见黛玉就问其是否有玉，黛玉答说没有，宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”还满面泪痕泣道：“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣；如今来了这们一个神仙似的妹妹都没有，可知这不是个好东西。”（姐妹原比我尊贵，她们没有特别是神仙似的妹妹没有的，自然不是好东西，合乎逻辑。摔的有理！）
世俗讲的是“金玉良缘”，他偏念“木石前盟”。书中第三十六回，宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”书中第二十九回，黛玉再次提及“金玉”时，宝玉再次砸玉。两次砸玉皆因黛玉而起，可见黛玉在宝玉心中自较别个不同。“砸玉”的实质，是在反抗“金玉良缘”。（因宝玉有玉，而宝钗有金锁，故有“金玉”一说。）
世俗等级森严，他偏讲“世法平等”。他偏要悼金钏、诔晴雯，他只凭着他的心。晴雯死后，一小丫头胡诌说晴雯是当了芙蓉花神去了，宝玉不但不为怪，亦且去悲生喜，乃指芙蓉笑道：“此花也须得这样一个人去司掌。我就料定他那样的人必有一番事业做的。”而当香菱学诗时，宝钗不以为然，宝玉笑道：“这正是‘地灵人杰’，老天生人再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日。可见天地至公。”可见宝玉心如明镜，他看到的是人的本质。

世俗讲的是“男女授受不亲”，而他却为闺阁良友，对众女儿关怀体贴。书中第四十四回，写众人拉平儿于大观园理妆，宝玉自觉在平儿前稍尽片心亦今生意中不想之乐，并思及平儿处境，又伤感起来，不觉洒然泪下。在第五十八回中他谎言护庇藕官；在第六十一回中他替彩云瞒赃；在第六十二回中他帮香菱替换了赃裙。
宝玉的种种离经叛道之语、惊世骇俗之举为世人所不解、为世俗所不容，所以谓之“邪”；而在他自己却自有一番道理，他只凭心而为，所以谓之“正”。正如第六十六回中尤三姐所说：“咱们也不是见一面两面的，行事言谈吃喝，原有些女儿气，那是只在里头惯了的。若说糊涂，那些儿糊涂…我冷眼看去，原来他在女孩子们前不管怎样都过的去，只不大合外人的式，所以他们不知道。”（作者是在借尤三姐之口说出对宝玉的评价。）贾宝玉不愿委身于仕途经济学问，他只痴迷于“女儿”二字。他为女儿之美所倾倒，所倾心，心为之动，情为之动；他对女儿的关心、体贴、爱护、理解皆出自本心。在世人看来乖僻邪谬不近情理之处，却是他对美的追求，对生命的热爱，他以其至情至性冲破世俗的樊笼去感动众生。



中国哲学史上比较典型的人性论观点有四种：性三品论；性善论；性恶论；性无善恶论。《红楼梦》超越了传统的正邪善恶观念，发明了惊世骇俗的第三种人性——正邪两赋，并为我们指明了一条后天修养之路。这在哲学人性论范畴占有重要的历史地位。
按照正邪两赋论的观点，正派为仁人君子，邪派为大凶大恶，情派（正邪两赋派）为情痴情种、逸士高人、奇优名倡。正、邪、情构成一个矛盾运动的生态系统，内中三层矛盾互为消长、与时推移、不断变化且永无止息，由此推动历史前进。
正派与邪派：性属道魔、正邪、善恶、忠奸、理欲之争。
情派与正派：性属真伪、叛忠、新旧、巧拙、情理之争。
情派与邪派：性属圣俗、精粗、美丑、清浊、情欲之争。
子曰：“富与贵，人之所欲也”（《论语·里仁》），“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》）。人生而有欲，差别在于，正派对人欲采取封禁堵截，邪派则放纵沉溺于其间。只有情派能以真性情节制之、转化之、疏浚之、升华之。套用脂批的话说：欲里无情，情里无欲，欲必伤情，情必戒欲，情断处欲生，欲断处情生。
正派是禁欲主义者，人性上偏重于理智，惟恐世界不太平，代表人类谋求和谐的力量；邪派是纵欲主义者，人性上偏重于欲望，惟恐天下不乱，代表人类自取毁灭的力量；情派是浪漫主义者，人性上注重真情，惟恐人间无爱，代表人类自我超越的力量。《世说新语》：“圣人忘情，最下不及情，情之所锺，正在我辈。”

雨村论气依照人性标准把人划分为正、邪、情三种，荣府、宁府、大观园分别为三种人的大本营。一部《红楼梦》，可说就是这三大阵营之间的矛盾演变史，名曰：三国演义。

天下三分从微观上论，荣国府是正派的堡垒，荣禧堂是贾府正气的中心。在荣府内，正派压倒了邪派，是故邢夫人、贾环、赵姨娘等邪派人物在荣府抬不起头来，身为大老爷的贾赦也必须远离荣禧堂，住在那个毗邻宁府而又阴森的黑油大门院内。同时，正派又压倒了两赋派，是故宝玉、凤姐都受制于贾政、王夫人，身为老太君的贾母也无法阻止宝玉挨打、抄检大观园这类事件的发生。
宁国府是邪派的堡垒，象征罪孽与邪恶，贾府宗祠被宁府邪气包围。在宁府内，邪派压倒了正派，是故第5回那间儒家格调的书房形同虚设，秦业、焦大等正派人物受到排挤。同时，邪派压倒了两赋派，是故可卿、二尤饱受欺辱。尤氏在宁府也不能做主，她对贾珍爬灰、偷娶二姐、天香楼夜赌等丑事皆劝止不住。
大观园大观园是两赋派的堡垒，大观楼正殿匾额题曰“顾恩思义”，一个“义”字彰显了两赋派的人性美。在大观园内，代表正派和邪派的只是一些卑微的婆子奴仆，他们很弱势，是故大观园成为两赋派的乐园。
从小说叙事详略角度看，大观园和荣国府是主角，宁国府则退为配角。所以，原著大量的邪恶事件多写在荣府，而对宁府涉及不多。不过，读者可以透过荣府的黑暗面看到宁府更加黑暗。
从宏观上论，邪派的宁府比正派的荣府和两赋派的大观园都强势，代表末世格局。74回正派、邪派联手抄检大观园，标志着两赋派的堡垒被攻破，大观园走向幻灭。后四十回邪派极速膨胀，正派无力抵御，家族毁于一旦。直至结末两回，才以正派的复元为契机迎来家族复兴，正派掌局，气象一变，开始一段新的轮回。
5红学评论编辑正邪两赋与中华文化
这共同点似乎包括着：薄利名，鄙流俗，重性情，爱艺术，不务正业，落拓不羁，敢触礼教，风流脱尘，佯狂避世……这么些方面的巨大特点特色，因此才构成了那所谓的“乖僻邪谬，不近人情”的独特品格。

雪芹书中提出的“痴狂”、“呆性”、“疯傻”以至“意淫”，都是这一人物流品的性格表现。我们也许可以称之为“诗人型”或者“艺术家型”。这种人，以诗人之眼以观看世界人生，以诗人之心来感受悲欢忧乐，以诗人之笔来表现和抒写其所见所感，天地间才有这种文艺之作。这种流品人物的艺术创造，构成了中华文化艺术上极其光辉璀璨的特色。曹雪芹的《石头记》乃是其中的一项特别宝贵的成就。

贾宝玉之正邪两赋

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