论述类文本阅读 在托物言志的咏物传统下，物与特定情感或人格象征逐渐形成了较为紧密的结合

论述类文本阅读（共9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1--3题。

在托物言志的咏物传统下，物与特定情感或人格象征逐渐形成了较为紧密的结合。竹经霜不败、枝叶峭劲的自然属性，常被用以比喻不畏艰险、风骨倔傲的人格精神，竹也因此在传统文化中形成了“君子”形象，获得经典化了的象征意义。

宋代诗人的咏竹之作很大程度上延续了这一传统。然而，苏轼一些诗歌对竹的游戏性观照，是诗人对竹之诗意的新探索，体现了经典意象在个人化写作中的意义分化。

苏轼以游戏性的态度写竹时，以个人化的观照表现竹，探寻竹给人带来的幽默联想，体现出与正面托物言志相异的写作方式，于是竹在诗中的意义有所分化。不过， 虽然苏轼对竹的观照描写有许多私人化因素，但其精神内涵的底线并未被打破。游戏性的写作，只是从各种角度使竹的形象更为亲切、生动、丰富。

对与竹相关的私人事件进行征用或影射，构成苏轼游戏性写竹的一个角度。苏轼常在诗中用发生于个人生活中的真实之事作为“典故”，这种“典故”可称为“私典”。宋人作诗以好用典故著称，典故是文化背景相似的士子所共有的知识，可根据学识领会。私典则相反。通常而言，诗人会以“自注”的形式标明来历，交待事实之本，若非如此，旁人则难解其意。苏轼在咏竹诗中用“私典”咏竹，并不以对竹的描写本身为目的，而更看重借物所传递的绵绵情意。不过，知名人物的“私典”会随着文字与事迹的流传而被众人分享，逐渐成为共有的知识，甚至成为后人诗中的典故，成为传承时代记忆的一种方式。

苏轼游戏性写竹的另一特殊视角，则利用了从自己的一首诗中发展出的逻辑，将“竹”和“饥”的联想勾联在一起。这首诗如下：

可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。旁人笑此言，“似高还似痴？”若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤!

理解这首诗中苏轼对竹的议论，必须注意写作的具体场景。从逻辑上讲，“食肉”与“赏竹”并非不可兼得，苏轼反复申述二者之间的对立，是因此诗是对“於潜僧绿筠轩”的赋题。僧人戒肉食，因为是在僧寺的背景下咏竹，“可使食无肉，不可使居无竹”的描述才有所根据，句意也得以落实。苏轼借题发挥，将“肉”与“竹”分别对应物质与精神上的不同追求，以此象征俗与雅、痴和高的分别。将“赏竹”与“食肉”并置，实质上弱化了对竹之“不俗”精神的正面推崇，将“赏竹”置于一个颇具世俗趣味的语境之中――苏轼流露于此诗中的语气是幽默而轻松的。

苏轼另一种游戏性书写，则巧妙利用了“竹”“笋”之间同实异名的关系，在“竹”的意象中看到它与饮食、世俗趣味的联系。当“食笋”成为“爱竹”的原因时，对竹的欣赏就不再是纯粹精神性的追求，甚而成为与“食肉”类似的世俗爱好。与“笋”的联系巧妙赋予了“竹”沟通“雅”“俗”之趣的可能，使“竹”自身产生出与经典象征意味的反差，并由此构成幽默效果。“食无求饱，居无求安”是以道为己任的君子应有的形象，对口腹之欲的追求是与人格修养的自我完善相对立的行为。苏轼由竹及笋的联想似乎“不甚君子”，这既是对自我的调侃，也是对视竹为君子这一传统意义的调侃。

苏轼对竹的游戏性观照带有鲜明的个性特点，诗中的“竹”呈现出了与传统相异的形象。

（摘编自《苏轼对“竹”的游戏性观照》，作者姚华）

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（3分）（ ）

A．自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。（苏轼《初到黄州》）

B．今日南风来，吹乱庭前竹。低昂中音会，甲刃纷相触。萧然风雪意，可折不可辱。风霁竹已回，猗猗散青玉。故山今何有，秋雨荒篱菊。此君知健否，归扫南轩绿。（苏轼《竹》

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C．昔我尝陪醉翁醉，今君但吟诗老诗。清诗咀嚼那得饱，瘦竹潇洒令人饥。试问凤凰饥食竹，何如驽马肥苜蓿。知君忍饥空诵诗，口颊澜翻如布谷。（苏轼《戏用晁补之韵》）

D．筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙（竹笋）。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”（苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）

2．下列理解，不符合原文意思的一项是 （3分）（ ）

A．竹在传统文化中具有“君子”的象征意义，这是因为竹具有经霜不败、枝叶峭劲的自然属性，经常被人们用来比喻不畏艰险、风骨倔傲的人格精神。

B．苏轼对竹的游戏性观照虽然带有鲜明的个性特点，但是并没有打破竹的精神内涵的底线，反而从各种角度赋予“竹”更为亲切、生动、丰富的形象。

C．如果没有“於潜僧绿筠轩”这一写作的具体场景，“可使食无肉，不可使居无竹”的描述就会没有根据，“食肉”与“赏竹”在诗中的对立也会令人费解。

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